สมัครเล่น BETFLIX สมัครปั่นสล็อต สมัครเบทฟิก สล็อต

สมัครเล่น BETFLIX สมัครปั่นสล็อต สมัครเบทฟิก สล็อต ตัวอย่างเช่น ข้อมูลจากสถานีสังเกตการณ์สภาพอากาศและสภาพอากาศระยะยาวในฟอร์ตคอลลินส์ รัฐโคโลราโด ที่เราทำงานอยู่ แสดงให้เห็นว่าปริมาณน้ำฝนในฤดูร้อน (มิถุนายน กรกฎาคม และสิงหาคม) ในช่วง 30 ปีตั้งแต่ปี 1991 ถึง 2020 เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในแต่ละปี . ปริมาณน้ำฝนฤดูร้อนต่ำสุดคือ 1.48 นิ้วในปี 2545 และสูงสุดคือ 14.79 นิ้วในปี 1997 โดยส่วนใหญ่แล้วจะอยู่ระหว่าง 3 ถึง 5 นิ้ว

แต่ไม่กี่ปีก็ตรงกับค่าเฉลี่ย เพียงไม่ถึง 5 นิ้ว ดังนั้นแม้ว่าเราจะเรียกสิ่งนี้ว่าปริมาณน้ำฝน “ปกติ” แต่ในปีส่วนใหญ่ปริมาณน้ำฝนทั้งหมดจะสูงหรือต่ำกว่า – บางครั้งก็ค่อนข้างน้อย

ปริมาณน้ำฝนในฤดูร้อนโดยเฉลี่ยในฟอร์ตคอลลินส์ รัฐโคโลราโด อาจแตกต่างกันไปตามปัจจัย 10 ในแต่ละปี
ปริมาณน้ำฝนในฤดูร้อนที่ฟอร์ตคอลลินส์ รัฐโคโลราโด ปี พ.ศ. 2534-2563 วงกลมสีดำแสดงถึงปริมาณฝนเฉลี่ยในรอบ 30 ปีที่ 4.97 นิ้ว รัส ชูมัคเกอร์ และเบ็คกี้ โบลิงเจอร์ , CC BY-ND
เมื่อดูอุณหภูมิฤดูร้อนจากสถานีเดียวกัน ลองเปรียบเทียบช่วง 30 ปีก่อนหน้า พ.ศ. 2524-2553 กับช่วง 30 ปีล่าสุด พ.ศ. 2534-2563 ข้อมูลแสดงการเปลี่ยนแปลงไปสู่อุณหภูมิที่สูงขึ้นระหว่างสองช่วงเวลา อุณหภูมิฤดูร้อนปกติเพิ่มขึ้นเกือบ 1 องศาจาก 69.6 เป็น 70.4 F “ความปกติใหม่” ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมาสะท้อนให้เห็นถึงภาวะโลกร้อนที่เกิดขึ้นทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับโลก

เมื่อเปรียบเทียบภาวะปกติระหว่างปี 1981-2010 และ 1991-2020 สำหรับฟอร์ตคอลลินส์ รัฐโคโลราโด แสดงให้เห็นว่าฤดูร้อนมีอากาศอบอุ่นเพียงใด วงกลมสีดำแสดงถึงค่าเฉลี่ยของแต่ละช่วงเวลา เครดิต: รัส ชูมัคเกอร์ และเบ็คกี้ โบลิงเกอร์
สิ่งที่แสดงให้เห็นความปกติใหม่
การเปลี่ยนแปลงสำคัญที่สะท้อนให้เห็นในการเปลี่ยนจากภาวะปกติในช่วงปี 1981-2010 ไปเป็นชุดใหม่ของปี 1991-2020 คือการทิ้งช่วงทศวรรษ 1980 และเพิ่มช่วงปี 2010 สภาพภูมิอากาศร้อนขึ้น ดังนั้นภาวะปกติใหม่จึงแสดงอุณหภูมิที่สูงขึ้นสำหรับภูมิภาคส่วนใหญ่และเดือนส่วนใหญ่ของปี

ทั่วทั้งทวีปอเมริกา อุณหภูมิเพิ่มขึ้นประมาณ 0.5 F โดยเฉลี่ยในช่วงปี 1981-2010 ถึง 1991-2020 ค่าเฉลี่ยใหม่คือ 1.2 F อุ่นกว่าของศตวรรษที่ 20 ข้อยกเว้น 2-3 ประการคือการสังเกตการระบายความร้อนในฤดูใบไม้ผลิเหนือ Great Plains ตอนเหนือ และการเย็นตัวลงทางตะวันออกเฉียงใต้และตอนกลางมหาสมุทรแอตแลนติกในเดือนพฤศจิกายน เดือนธันวาคมแสดงถึงภาวะโลกร้อนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

อุณหภูมิเฉลี่ยทั่วทั้งสหรัฐอเมริกาในปี 1991-2020 สูงกว่าในปี 1981-2010
ความแตกต่างระหว่างอุณหภูมิเฉลี่ยปี 1991-2020 และอุณหภูมิเฉลี่ยปี 1981-2010 ในแต่ละเดือน โดยมีการเปลี่ยนแปลงรายปีในแผงด้านล่าง สีส้มและสีแดงแสดงให้เห็นว่าความปกติใหม่อุ่นขึ้นในจุดใด สีฟ้าและสีม่วงแสดงให้เห็นว่าความปกติใหม่เย็นลง Russ Schumacher และ Becky Bolinger ข้อมูลจาก NOAA , CC BY-ND
ปริมาณน้ำฝนมีความแปรผันมากกว่าอุณหภูมิในแต่ละปีและทศวรรษถึงทศวรรษ ด้วยเหตุนี้ การเปลี่ยนแปลงของการตกตะกอนตามปกติจึงเป็นการผสมผสานระหว่างผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศในระยะยาวและความแปรผันตามธรรมชาติ

โดยรวมแล้ว ช่วงปี 2010 อากาศชื้นมากในพื้นที่ส่วนใหญ่ของภาคกลางและตะวันออกของสหรัฐอเมริกา และแห้งแล้งในภาคตะวันตก และภาวะปกติก็สะท้อนให้เห็นสิ่งนั้น ปริมาณน้ำฝนเฉลี่ยต่อปีในฮูสตันเพิ่มขึ้นกว่าหนึ่งนิ้วเป็น 55.6 นิ้วต่อปี ในขณะที่เมืองฟีนิกซ์ รัฐแอริโซนา ลดลงจาก 8.02 นิ้วที่แห้งอยู่แล้วเหลือ 7.22 นิ้วต่อปี

ในแต่ละเดือน รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดบางส่วนที่เกิดขึ้น ได้แก่ การแห้งแล้งอย่างกว้างขวางในเดือนพฤศจิกายน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐอ่าวไทยและตามแนวชายฝั่งแปซิฟิก และรูปแบบที่มีความชื้นมากขึ้นในครึ่งตะวันออกของประเทศในเดือนเมษายน

พื้นที่ภาคกลางและภาคตะวันออกของสหรัฐอเมริกาส่วนใหญ่มีฝนตกชุกในปี 1991-2020 มากกว่าในปี 1981-2010 ในขณะที่รัฐทางตะวันตกส่วนใหญ่แห้งแล้งกว่า
ความแตกต่างระหว่างปริมาณฝนเฉลี่ยปี 1991-2020 และปริมาณฝนเฉลี่ยปี 1981-2010 ในแต่ละเดือน โดยมีการเปลี่ยนแปลงรายปีในแผงด้านล่าง การแรเงาสีน้ำตาลแสดงให้เห็นว่าความปกติใหม่แห้งกร้านขึ้น การแรเงาสีเขียวแสดงให้เห็นว่าความปกติใหม่เปียกชื้นมากขึ้น Russ Schumacher และ Becky Bolinger ข้อมูลจาก NOAA , CC BY-ND
การเปลี่ยนไปสู่สภาวะปกติของสภาพภูมิอากาศใหม่อาจมีผลที่สวนทางกับสัญชาตญาณ ตัวอย่างเช่น ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า อาจมีโอกาสที่ดีกว่าที่คุณจะเห็นอุณหภูมิที่เรียกได้ว่าเย็นกว่าปกติในวันหรือเดือนที่กำหนด ยกตัวอย่างการใช้ Fort Collins อีกครั้ง ก่อนการอัปเดต อุณหภูมิเฉลี่ยในฤดูร้อนที่ 70 F น่าจะอุ่นกว่าปกติเล็กน้อย ตอนนี้ฤดูร้อนเดียวกันนั้นก็จะเย็นลงกว่าปกติเล็กน้อย แม้ว่าจะยังคงอุ่นกว่าประมาณ 100 ปีจาก 127 ปีในประวัติศาสตร์ของสถานที่นั้นก็ตาม

นักอุตุนิยมวิทยาและนักอุตุนิยมวิทยากำลังเริ่มนำสิ่งปกติใหม่เหล่านี้มาใช้ในงานของเรา แต่เมื่อคุณได้ยินคำว่า “ปกติ” โปรดจำไว้ว่าคำนั้นสะท้อนถึงภาพรวม 30 ปี และแสดงถึงความเป็นจริงในปัจจุบันที่แตกต่างไปจากเมื่อ 30, 60 หรือ 100 ปีที่แล้ว ชีวิตในเรือนจำในสหรัฐอเมริกานั้นยากลำบาก แต่เมื่อคุณมีความบกพร่องทางสติปัญญา พัฒนาการ หรือการรับรู้เช่นเดียวกับชาวอเมริกันหลายแสนคนที่อยู่หลังลูกกรง มันสามารถทำให้คุณมีความเสี่ยงเป็นพิเศษ

ในเดือนมีนาคม สำนักงานสถิติยุติธรรม ซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐบาลกลางที่ได้รับมอบหมายให้รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับอาชญากรรมและระบบยุติธรรมทางอาญาเผยแพร่รายงานที่พบว่าประมาณสองในห้า – 38% ของผู้ถูกคุมขัง 24,848 คนที่พวกเขาสำรวจในเรือนจำ 364 แห่งรายงานว่ามีความพิการ บางอย่าง จากจำนวนประชากรที่ถูกคุมขังทั้งหมด คิดเป็นประมาณ 760,000 คนที่มีความพิการที่อาศัยอยู่หลังลูกกรง

ประมาณหนึ่งในสี่ของผู้ตอบแบบสำรวจรายงานว่ามีความบกพร่องทางสติปัญญา เช่น จดจำหรือตัดสินใจได้ยาก สัดส่วนที่คล้ายกันรายงานว่า ณ จุดหนึ่งบอกว่าพวกเขามีโรคสมาธิสั้น และ 14% บอกว่าพวกเขามีความบกพร่องทางการเรียนรู้

ในฐานะนักวิชาการที่ค้นคว้าเกี่ยวกับความพิการในเรือนจำและทำการสัมภาษณ์เชิงลึกกับผู้ใหญ่หลายคนที่มีความบกพร่องทางสติปัญญาและพัฒนาการในระบบยุติธรรมทางอาญา ฉันตระหนักดีถึงปัญหาที่ผู้ถูกคุมขังต้องเผชิญเช่นกัน ผู้ต้องขังที่มีความพิการเหล่านี้มีความเสี่ยงมากขึ้นที่จะถูกตัดสิน จำคุก นานขึ้นและหนักขึ้นและถูกเจ้าหน้าที่เรือนจำหรือผู้ถูกคุมขังแสวงหาประโยชน์และทารุณกรรม

ความอัปยศและอาชญากรรมของการเอาชีวิตรอด
อัตราความพิการทางร่างกายและสติปัญญาในเรือนจำสูงอย่างไม่เป็นสัดส่วน จากข้อมูลของศูนย์ควบคุมและป้องกันโรค26% ของชาวอเมริกันรายงานว่ามีความพิการทุกประเภท ในจำนวนนั้น 10.8% รายงานว่ามีความบกพร่องทางสติปัญญา

ซึ่งน้อยกว่าครึ่งหนึ่งของสัดส่วนของผู้ต้องขังในเรือนจำ และอัตราดูเหมือนจะเพิ่มสูงขึ้น ในปี 2554-2555 32% ของผู้ที่ถูกคุมขังในเรือนจำรายงานว่ามีความพิการโดย 19% ระบุว่ามีความบกพร่องทางสติปัญญา

อัตราเหล่านี้มีแนวโน้มว่าจะดูถูกดูแคลน ข้อมูลเหล่านี้อิงจากการรายงานตนเอง และการวิจัยพบว่าคนจำนวนมากล้มเหลวในการรายงานความพิการโดยเฉพาะความบกพร่องทางสติปัญญาหรือการรับรู้ เพื่อหลีกเลี่ยงตราบาปหรือเพราะพวกเขาไม่รู้ว่าตนเองมีความพิการ

สำนักงานสถิติยุติธรรมยังพบว่า ผู้ที่มีความบกพร่องทางสติปัญญา สติปัญญา และพัฒนาการมักพบอยู่ในเรือนจำมากกว่าโดยที่ผู้คนจะถูกส่งทันทีหลังการจับกุม เพื่อรอการพิจารณาคดี หรือรับโทษจำคุกหนึ่งปีหรือน้อยกว่านั้น มากกว่าเรือนจำ คุกมีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า ” อาชญากรรมเพื่อเอาชีวิตรอด ” เช่น การขโมยของในร้านและการเที่ยวเตร่ ความผิดเหล่านี้เชื่อมโยงกับผู้ว่างงานและผู้ที่ประสบปัญหาไร้ที่อยู่อาศัย ซึ่งเป็นชุมชนที่มีอัตราการทุพพลภาพสูงกว่า

เป็นผลให้ผู้ทุพพลภาพเข้าสู่ระบบกระบวนการยุติธรรมทางอาญาของอเมริกา ไม่สมสัดส่วน ฉันเห็นสิ่งนี้ในงานวิจัยของฉันเกี่ยวกับความบกพร่องทางสติปัญญาและพัฒนาการ การวินิจฉัย เช่น ออทิสติก กลุ่มอาการแอลกอฮอล์ในทารกในครรภ์ โรค ADD/ADHD กลุ่มอาการดาวน์ และความบกพร่องทางสติปัญญาทั่วไป เป็นเรื่องปกติในระบบยุติธรรมทางอาญาของเรา

ในคุกไม่มีใครฟัง
ระหว่างปี 2018 ถึง 2019 ฉันได้สัมภาษณ์ผู้พิการ 27 คนเกี่ยวกับการมีปฏิสัมพันธ์กับระบบยุติธรรมทางอาญา มีรายงานว่ามีผู้ถูกจับกุมและ/หรือคุมขัง 18 ราย

หลายคนพูดถึงอันตรายและความยากลำบากที่พวกเขาเผชิญตลอดกระบวนการยุติธรรมทางอาญา ตั้งแต่ศาลไปจนถึงการถูกคุมขัง

ชายคนหนึ่งที่ฉันสัมภาษณ์ซึ่งมีความบกพร่องทางการเรียนรู้และความสนใจหลายอย่าง และเคยเรียนพิเศษตอนเด็กๆ บอกฉันว่า “ครั้งหนึ่งฉันเคยติดคุก [เพราะ] เมื่อฉันไม่เข้าใจคำถามที่ผู้พิพากษาถามฉัน และเธอ ตัดสินให้ฉันจำคุกสามเดือนใน [คุกเคาน์ตี] เพราะฉันไม่เข้าใจ” อย่างเป็นทางการ นี่เป็นการกระทำที่ไม่เป็นระเบียบ

ความสับสนในเรือนจำและเรือนจำอาจนำไปสู่ความรุนแรงหรืออันตรายได้ การต้องใช้เวลาในการประมวลผลคำสั่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่มีความเครียดสูง เจ้าหน้าที่และเจ้าหน้าที่ที่รับผิดชอบอาจตีความได้ว่าเป็นความดื้อรั้น ชายวัยกลางคนคนหนึ่งที่เคยถูกจำคุกหลายครั้งบอกฉันว่า หากคุณไม่สามารถปฏิบัติตามคำสั่งได้ บางครั้งคุณอาจถูกบังคับให้ปฏิบัติตาม เขายกตัวอย่างการเห็นคนที่มีสุขภาพจิตไม่จำเป็นต้องไปอาบน้ำเมื่อถูกร้องขอ: “ในคุก พวกเขาไม่มีเวลาสำหรับเรื่องนั้น พวกเขาจะโยนคุณไปอาบน้ำ ไม่ควร แต่ฉันเคยเห็นมาก่อน”

นอกจากนี้ การถูกมองว่าเป็นคนดื้อรั้นอาจนำไปสู่การถูกลงโทษทางวินัยในเรือนจำหรือในเรือนจำ ซึ่งอาจส่งผลให้ผู้อื่นต้องรับโทษจำคุกเพิ่มขึ้นหรือทำให้สิทธิพิเศษบางประการถูกเพิกถอน นอกจากนี้ยังอาจส่งผลให้เกิดการกักขังเดี่ยว ซึ่งเป็นสิ่ง ที่ทราบกันดีว่าทำให้รุนแรงขึ้นและสร้างความกังวลด้านสุขภาพจิตและได้รับการตราหน้าว่าเป็นการทรมานโดยองค์การสหประชาชาติและกลุ่มสิทธิมนุษยชน การศึกษา ชิ้นหนึ่งในปี 2018 พบว่าผู้คนกว่า 4,000 คนที่มีปัญหาด้านสุขภาพจิตอย่างร้ายแรงถูกควบคุมตัวอยู่ในห้องขังเดี่ยวในสหรัฐอเมริกา อีกครั้ง นี่อาจเป็นการดูถูกดูแคลน

ผู้ที่ถูกคุมขังที่มีความบกพร่องทางสติปัญญา พัฒนาการ และการรับรู้มีความเสี่ยงที่จะถูกเอารัดเอาเปรียบจากทั้งเจ้าหน้าที่และเพื่อนนักโทษ คนหนึ่งที่ฉันสัมภาษณ์ซึ่งเคยถูกจองจำกล่าวว่า เจ้าหน้าที่มองหาผู้ที่มีความพิการโดยสังเกตว่าใครดูแต่ทีวีแต่ไม่เคยอ่านหนังสือเลย ถือเป็นการแสวงหาผลประโยชน์ เขากล่าวต่อว่า “เจ้าหน้าที่ราชทัณฑ์บางคน พวกเขากำลังทำสิ่งที่ไม่ได้ทำ พวกเขาจะเลื่อนขึ้นไปบนเด็กชายพิการคนนั้นแล้วใช้เขา คุณรู้มั้ย เพราะเขาจะทำให้เขารู้สึกเหมือน ‘นี่คือสุนัขของฉัน’ นี่คือลูกชายของฉันที่นี่ มาทำสิ่งนี้เพื่อฉันเถิด’ และพวกเขาจะวิ่งไปทำมัน ดังนั้นฉันคิดว่าคนพิการถูกใช้โดยเจ้าหน้าที่ราชทัณฑ์ที่หลอกลวงมากกว่าคนที่อ่านหนังสือ”

อัตราความพิการเหล่านี้ยังสูงกว่าในกลุ่มสตรีที่ถูกคุมขัง ตามรายงานของสำนักงานสถิติยุติธรรม นี่อาจเกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าผู้หญิงมีประวัติการถูกทารุณกรรมและความบอบช้ำทางจิตใจสูงกว่ามากหรือเพราะพวกเขาเต็มใจที่จะรายงานความพิการเหล่านี้มากกว่า

ผู้หญิงคนหนึ่งที่เป็นอัมพาตสมองและความพิการทางสติปัญญาที่ไม่ปรากฏชื่อที่ฉันพูดคุยด้วยกล่าวว่าในคุกส่วนใหญ่เธอจะรายงานความพิการของเธอ แต่ไม่มีใครฟังเธอ

ซ่อนอยู่หลังลูกกรง
อัตราความบกพร่องทางสติปัญญา สติปัญญา และพัฒนาการที่ไม่สมส่วนในเรือนจำและเรือนจำของสหรัฐฯ แทบไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการสนทนาเรื่องการปฏิรูประบบตำรวจและระบบเรือนจำของเรา เมื่อพูดถึงเรื่องสุขภาพจิตในเรือนจำ มักเน้นไปที่ความพิการทางจิตเวชเช่น โรคจิตเภทและโรคไบโพลาร์ มีเหตุผลที่ดีสำหรับสิ่งนี้ – ผู้ที่มีความพิการประเภทนี้ก็มีความเสี่ยงสูงที่จะถูกจำคุก เช่นกัน

แต่ฉันเชื่อว่ามันหมายความว่าความต้องการของผู้ต้องขังที่มีความบกพร่องทางสติปัญญาและพัฒนาการได้ถูกละเลยไป ปัจจุบันคนพิการเหล่านี้ในสถานคุมขัง แทบไม่ได้รับความช่วยเหลือเลย เรือนจำและเรือนจำสามารถรับประกันได้ว่าเจ้าหน้าที่จะได้รับการฝึกอบรมที่ดีขึ้นในการโต้ตอบกับผู้ที่มีความบกพร่องทางสติปัญญาและพัฒนาการ

[ ความรู้เชิงลึกทุกวัน ลงทะเบียนเพื่อรับจดหมายข่าวของ The Conversation ]

นอกจากนี้เรายังสามารถสำรวจกลยุทธ์เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของผู้ที่มีความบกพร่องทางสติปัญญา การเรียนรู้ และการรับรู้ ออกจากระบบยุติธรรมทางอาญา เมืองต่างๆ กำลังสำรวจทางเลือกอื่นนอกเหนือจากตำรวจในการตอบสนองต่อวิกฤตด้านสุขภาพจิตมากขึ้น เช่นโมเดล CAHOOTS ในรัฐโอเรกอนซึ่งมีการใช้ผู้เชี่ยวชาญด้านการแพทย์และสุขภาพจิตเป็นผู้ปฏิบัติการฉุกเฉินเบื้องต้น นอกจากนี้ อาจมีการให้ความสนใจกับความพิการเหล่านี้มากขึ้นในศาลสุขภาพจิตซึ่งรวมการกำกับดูแลของศาลเข้ากับบริการที่อิงจากชุมชน แสดงให้เห็นว่ามีประสิทธิภาพบ้างในการลดการกระทำซ้ำซ้อนแต่ดูเหมือนว่าจะมุ่งเน้นไปที่ผู้ที่เป็นโรคจิตเภท ไบโพลาร์ ภาวะซึมเศร้ารุนแรง หรือ PTSD

แต่ก่อนหน้านั้น ความตระหนักรู้เกี่ยวกับความพิการในสถานคุมขังจะต้องมากกว่านี้ สถานการณ์ของนักโทษผู้ต้องขังที่มีความบกพร่องทางสติปัญญาเป็นปัญหาที่สูญหายไปนานแล้วท่ามกลางเครือข่ายเรือนจำที่แผ่กิ่งก้านสาขาของอเมริกา การแสวงบุญ Lag BaOmer ประจำปีไปยัง Mount Meron ในอิสราเอลดึงดูดนักท่องเที่ยวได้มากถึงครึ่งล้านคนทุกปี เนื่องจากสถานการณ์โควิด-19 งานในปีนี้จึงมีผู้คนหนาแน่นน้อยลง แต่ถึงกระนั้นผู้คนมากกว่า 100,000 คนก็ถูกอัดแน่นอยู่ในพื้นที่ที่จุคนได้ประมาณ 15,000 คน มีรายงานว่าความแออัดยัดเยียดนี้มีส่วนทำให้เกิดโศกนาฏกรรมครั้งล่าสุดนี้ ซึ่งมีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 45 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอัลตร้าออร์โธด็อกซ์ที่รู้จักกันในชื่อ “ฮาเรดิม” ในภาษาฮีบรู เสียชีวิตด้วยความแตกตื่น

นี่เป็นการแสวงบุญที่ใหญ่ที่สุดของชาวยิวไปยังสถานที่ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นหลุมศพของแรบบี ชิมอน บาร์ โยชัย นักปราชญ์ชาวทัลมูดิกในศตวรรษที่ 2

ฉันได้เข้าร่วมการเดินทางแสวงบุญสองครั้ง ครั้งแรกในปี 1994 ใน ฐานะชาวยิวผู้สังเกตการณ์ที่เพิ่งแสวงหาความหมายทางศาสนา และอีกครั้งในปี 2001 ในฐานะนักวิชาการประวัติศาสตร์ชาวยิว สิ่งที่ทำให้ฉันทึ่งเกี่ยวกับการแสวงบุญครั้งนี้คือวิธีที่มันผสมผสานเวทย์มนต์ของชาวยิว การปฏิบัติพื้นบ้าน และลัทธิชาตินิยมในยุคปัจจุบันเข้าด้วยกัน

ประวัติศาสตร์ยุคแรก
การปฏิบัติบูชาของชาวยิวที่หลุมศพของผู้บริสุทธิ์มีอายุอย่างน้อยหนึ่งพันปี ชาวยิวจำนวนมาก โดยเฉพาะผู้ที่มีเชื้อสายมาจากโลกอาหรับที่เรียกว่า “มิซราฮิม” หรือ “เซฟาร์ดิม” เชื่อว่านักบุญเหล่านี้สามารถทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนของพวกเขาใน “ศาลซีเลสเชียล” พวกเขาสวดภาวนาที่หลุมศพเพื่อทุกสิ่งตั้งแต่เด็กๆ สุขภาพที่ดี ไปจนถึงการทำมาหากิน

การแสวงบุญไปยังเมรอนบนเนินเขากาลิลีใกล้กับเมืองซาเฟดทางตอนเหนือของอิสราเอล ในตอนแรกมุ่งความสนใจไปที่หลุมศพของบุคคลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆที่กล่าวกันว่าถูกฝังอยู่ที่นั่น โดยเฉพาะปราชญ์แรบบินิกยุคแรก ฮิลเลลและชาไม ซึ่งการถกเถียงเรื่องกฎหมายยิวช่วยได้ วางรากฐานสำหรับศาสนายิวแบบรับบีเมื่อ 2,000 ปีก่อน

หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี 1492ซาเฟดได้เติบโตขึ้นเป็นศูนย์กลางสำคัญของลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิว ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาษาฮีบรูในชื่อคับบาลาห์ สิ่งสำคัญและมีอิทธิพลมากที่สุดของศาสตร์ลึกลับเหล่านี้คือไอแซค ลูเรีย นักวิชาการในศตวรรษที่ 16 ซึ่งคำสอนเชิงนวัตกรรมได้เปลี่ยนแปลงศาสนายิวและประวัติศาสตร์ชาวยิว ภายใต้อิทธิพลของเขา จุดสนใจของการแสวงบุญ Meron ได้เปลี่ยนมาอยู่ที่ Shimon ซึ่งมีสถานที่ฝังศพเป็นหนึ่งในหลุมศพของแรบไบโบราณจำนวนมากที่ Luria “ ระบุ” ด้วยการนำทางที่เหนือธรรมชาติ

ตามธรรมเนียมแล้ว Shimon ได้รับการยกย่องว่าเป็นบทประพันธ์ของ Zohar ซึ่งเป็นเนื้อหาหลักของลัทธิลึกลับของชาวยิวที่ตามมาทั้งหมดแม้ว่านักวิชาการจะพิจารณาแล้วว่าจริงๆ แล้วเป็นบทประพันธ์ในสเปนในศตวรรษที่ 13

ผู้ลึกลับแห่งศตวรรษที่ 16 และชาวยิวที่เดินตามรอย จึงมีความสนใจเป็นพิเศษในการเชื่อมโยงกับเขา พวกเขามีความสนใจเป็นพิเศษที่จะทำเช่นนั้นในวันครบรอบการเสียชีวิตของเขา เมื่อโซฮาร์กล่าวว่าเขาได้เปิดเผยความลับที่ลึกที่สุดเกี่ยวกับพระเจ้า และผู้แสวงบุญคาดหวังว่าจะได้สัมผัสกับรสชาติของการเปิดเผยนั้น ตั้งแต่อย่างน้อยศตวรรษที่ 18วันที่ดังกล่าวได้รับการยอมรับว่าเป็น Lag BaOmer

แสวงบุญ
ชื่อภาษาฮีบรูของวันหยุด Lag BaOmer สะท้อนให้เห็นถึงวันที่ในปฏิทินของชาวยิวอย่างแท้จริงวันที่ 33 ของ Omer การนับพิธีกรรม 50 วันนับจากวันหยุดเทศกาลปัสการำลึกถึงการอพยพจากอียิปต์ถึง Shavuot รำลึกถึงการเปิดเผยของพระเจ้าและการให้ ของโตราห์ซึ่งเป็นหลักการศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว

เจ็ดสัปดาห์นี้เป็นวันแห่งการไว้ทุกข์ตามประเพณีเพื่อรำลึกถึงการเสียชีวิตของนักเรียน 24,000 คนของแรบบีอากิวาปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่สองด้วยโรคระบาด ซึ่งถือเป็นการลงโทษโดยพระเจ้า มีเพียงห้าคนที่รอดชีวิต รวมทั้งชิมอนด้วย ห้ามตัดผม ร้องเพลง งานแต่งงาน และงานเฉลิมฉลองทั้งหมดในช่วงเจ็ดสัปดาห์นั้น

ใน Lag BaOmer ข้อจำกัดต่างๆ จะถูกยกเลิกตามประเพณีที่ว่าโรคระบาดสิ้นสุดลงในวันนี้ ประเพณีอันลี้ลับเชื่อว่าสิ่งนี้มาจากการตายของชิมอนซึ่งเข้าใจกันว่ามีอำนาจที่จะขจัดคำสั่งแห่งโรคระบาดได้ ตามประเพณีดังกล่าว ชิมอนสั่งว่าวันแห่งการล่วงลับควรเฉลิมฉลองมากกว่าการไว้ทุกข์ และด้วยเหตุนี้จึงได้เกิดการเฉลิมฉลองที่เรารู้จักในปัจจุบัน

พิธีกรรมและคำอธิษฐาน
ในศตวรรษที่ 20 ก่อนการก่อตั้งอิสราเอล การแสวงบุญ Lag BaOmer ไปยัง Meron ก็ได้ขยายตัวจนกลายเป็นกิจกรรมที่มีคนจำนวนมาก

การจุดกองไฟของผู้แสวงบุญเป็นสัญลักษณ์ของแสงแห่งโตราห์ที่ชิมอนเปิดเผย หรือบางทีอาจจะเป็นไฟที่ Zohar ระบุไว้ล้อมรอบเขาในขณะที่เขาเสียชีวิต ในความเป็นจริงไฟเหล่านี้ไม่เพียงแต่ที่ Meron เท่านั้นแต่ยังส่องสว่างทั่วทั้งอิสราเอลและทั่วโลก แม้ว่าสำหรับไซออนิสต์ที่เป็นฆราวาสบางคน มันไม่ได้กระตุ้นให้เกิด Shimon แต่เป็นการกบฏทางทหารต่อโรมที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกัน “Bar Kochba” แทน

ผู้แสวงบุญ ในช่วงแรกๆ ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวโมร็อกโกที่มาถึงอิสราเอลโดยตั้งใจที่จะสานต่อประเพณีการไปเยี่ยมนักบุญข้างหลุมศพต่อไป โดยเชื่อมั่นในความเป็นไปได้ที่เวทมนตร์จะเยียวยาและให้พรผ่านการแทรกแซงอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา

ผู้แสวงบุญจำนวนมากเฉลิมฉลองประเพณีคับบาลิสต์ในการตัดผมครั้งแรกให้เด็กชายโดยทิ้งผมข้างไว้ข้างตัวเมื่ออายุ 3 ขวบ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวยิวอุลตร้าออร์โธด็อกซ์ที่มีเชื้อสายยุโรป โดยเฉพาะฮาซิดิม ได้ครอบงำสถานที่นี้มากขึ้น แม้ว่าจะมีตัวแทนจากทุกภาคส่วนในสังคมชาวยิวก็ตาม

การแสวงบุญเป็นหนึ่งในการแสดงออกถึงศาสนาพื้นบ้านที่แพร่หลายอย่างแท้จริงในศาสนายิวในปัจจุบัน ดังที่นักมานุษยวิทยาEdith Turner เขียนไว้ในบทความคลาสสิกของเธอเกี่ยวกับ Meronผู้แสวงบุญเดินทางมาที่ Meron ด้วยศรัทธาอันลึกซึ้งในพลังที่จะนำพรมาสู่พวกเขา “นี่เป็นการเฉลิมฉลองที่ได้รับความนิยมซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานที่ส่องประกายผ่านเหตุการณ์ตามจุดต่างๆ”

การเฉลิมฉลองเป็นงานที่เข้มข้นและแน่นขนัด ซึ่งจะทำให้ผู้เข้าร่วมได้รับประสบการณ์อันน่ายินดีในการติดต่อกับพระเจ้าในกลุ่มเพื่อนชาวยิวหลายสิบหรือหลายแสนคน

ฉันสามารถยืนยันถึงผลกระทบนี้ได้อย่างแน่นอน ในปี 1994 ในช่วงเริ่มต้นการเดินทางสู่ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ฉันได้เข้าร่วมการเดินทางแสวงบุญ Lag BaOmer ไปยัง Meron ในเวลานั้น เทศกาลนี้ได้ต้อนรับชาวยิวชาวโมร็อกโกจำนวนมากซึ่งตั้งค่ายพักอยู่นอกบริเวณหลัก หลายคนมีสัตว์ที่พร้อมจะฆ่าและกินเพื่อเฉลิมฉลองการตัดผมครั้งแรกของลูกชาย ชาวยิวอาซเคนาซิกฮาซิดิก ซึ่งเป็นกลุ่มชาวยิวจากยุโรปตะวันออกที่ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวและอุทิศตนให้กับผู้นำของพวกเขา ได้ครอบงำพื้นที่ด้านในของบริเวณนี้

ทุกที่ที่ฉันเดิน ผู้คนเสนอเครื่องดื่มฟรีให้ฉัน โดยเชื่อมั่นในคำสัญญาว่าจะนำพรมาสู่ครอบครัวของพวกเขา ในขณะเดียวกัน ฝูงชนที่แยกตามเพศต่างร้องเพลงและเต้นรำพร้อมเพรียงกันเป็นเวลาหลายชั่วโมงจนถึงกลางคืน สร้างความอิ่มเอมใจอย่างเห็นได้ชัดและเชื่อมโยงกับความเป็นนิรันดร์โดยรวม พวกเราบางคนดันเข้าไปใกล้หลุมศพและสวดภาวนาขอพรแห่งความสำเร็จ ในขณะที่คนอื่นๆ ดันเข้าไปใกล้กองไฟมากขึ้น

มีไฟเกิดขึ้นหลายครั้ง โดยแต่ละไฟเป็นตัวแทนของชุมชนชาวยิวที่แตกต่างกัน แม้ว่าตามธรรมเนียมแล้ว ไฟหลักจะจุดโดยหัวหน้าของ “โบยัน” ฮาซิดิม ซึ่งเรียกเช่นนี้เพราะผู้นำของพวกเขาอาศัยอยู่ในเมืองโบยันในยูเครน อยู่ในพื้นที่ของกลุ่ม Hasidic อีกกลุ่มหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อ Toldos Aharonที่โศกนาฏกรรมเมื่อวันที่ 30 เมษายน 2021 เกิดขึ้น ปีนี้ จะได้เห็นคนกลุ่มนี้ เต้นรำ ก่อนเกิดโศกนาฏกรรม

ตอนที่ฉันกลับมาในปี 2001 ฉันได้กลายเป็น Hasid ที่เต็มตัวและอาศัยอยู่ใน Betar Illit ซึ่งเป็นชุมชนขนาดใหญ่ใน Haredi ทางตอนใต้ของกรุงเยรูซาเล็ม ฉันจำได้ว่ามีครอบครัวชาวโมร็อกโกจำนวนไม่มากนักที่ตั้งแคมป์ในเต็นท์ แต่จำนวนฮาเรดิมที่เข้าร่วมโดยเซฟาร์ดิม นิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ และแม้แต่ผู้แสวงบุญทางโลกดูเหมือนจะเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ช่วยเพิ่มความรู้สึกถึงชุมชนนิรันดร์ ความเชื่อมโยงของชาวยิวข้ามกาลเวลาและอวกาศ

ฉันได้ออกจากโลก Hasidic นั้นมานานแล้ว ด้วยเหตุผลหลายประการ แต่ฉันไม่ได้มองข้ามประสบการณ์ที่แท้จริงของความศักดิ์สิทธิ์และความเป็นนิรันดร์ที่ผู้แสวงบุญเมรอนได้รับ และความต้องการอันลึกซึ้งของพวกเขาที่จะกลับมาสู่มันในแต่ละปี

หวือหวาทางการเมือง
ชาวยิวอุลตร้าออร์โธด็อกซ์เข้าร่วมพิธีศพที่สุสาน Segula ในเมือง Petah Tikva เมื่อวันที่ 30 เมษายน 2021 เพื่อรำลึกถึงหนึ่งในเหยื่อของการแตกตื่นที่ Meron
ชาวยิวอุลตร้าออร์โธด็อกซ์เข้าร่วมพิธีศพที่สุสาน Segula ในเมือง Petah Tikva เมื่อวันที่ 30 เมษายน 2021 เพื่อรำลึกถึงหนึ่งในเหยื่อของการแตกตื่นที่ Meron กิล โคเฮน มาเกน GIL ​​/ AFP ผ่าน Getty Images
เหตุการณ์ที่นำไปสู่การเหยียบกันตายนั้นต้องถูกมองในบริบทของสังคมฮาเรดีในอิสราเอล ซึ่งปัจจุบันคิดเป็นประมาณ 12% ของประชากร แต่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและอำนาจที่ผู้นำใช้ นายกรัฐมนตรีคนแรกของอิสราเอลเดวิด เบน กูเรียน ได้มอบเอกราชแก่ฮาเรดิมอย่างกว้างขวางในด้านระบบการศึกษา การเลื่อนเวลาทางทหาร กองทุนสวัสดิการ และอื่นๆ ระบบรัฐสภาของอิสราเอลซึ่งเสนอให้พรรคการเมืองเล็กๆ มีอำนาจอย่างไม่สมส่วน ได้ปกป้อง และขยายการปกครองตนเองอย่างระมัดระวัง

เป็นผลให้ผู้นำ Haredi ประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับการบังคับใช้การกำกับดูแลของรัฐบาลและกฎระเบียบด้านความปลอดภัยตั้งแต่ข้อจำกัดเกี่ยวกับโควิด-19ไปจนถึงเทศกาล Meron Aryeh Deri รัฐมนตรีมหาดไทยและผู้นำพรรค Sephardic Shas กล่าวก่อน Lag BaOmer ว่า “นี่เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ และเป็นการรวมตัวของชาวยิวที่ใหญ่ที่สุด [ในแต่ละปี]” เขาสัญญาว่าสิ่งเลวร้ายจะไม่เกิดขึ้นกับชาวยิวในการแสวงบุญทางศาสนา: “เราควรวางใจรับบีชิมอนในยามทุกข์ยาก”

ความรู้สึกที่คล้ายกันนี้ถูกแสดงออกมาโดยผู้นำฮาเรดีเมื่อพวกเขาเปิดโรงเรียนก่อนเวลาอันควรเมื่อปีที่แล้ว โดยสัญญาว่าการศึกษาเรื่องโตราห์จะช่วยบรรเทาโรคระบาดได้ เจ้าหน้าที่จำนวนนับไม่ถ้วนได้เตือนว่า Meron เป็นหายนะที่รอจะเกิดขึ้น

เราหวังว่าโศกนาฏกรรมครั้งนี้จะทำให้ฮาเรดิมและชาวอิสราเอลคนอื่นๆ ยอมรับการกำกับดูแลและข้อจำกัดของรัฐบาล ณ สถานที่เกิดเหตุ

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรมองข้ามความต้องการที่สำคัญของสมาชิกของชุมชนนี้ในการผูกสัมพันธ์กันและพระเจ้า ณ ที่แห่งนี้ มากไปกว่าที่เราจะมองข้ามความชอบธรรมของชุมชนทางศาสนาและฆราวาสอื่นๆ ที่ค้นพบที่อื่น ประธานาธิบดีโจ ไบเดนเป็นฆราวาสคาทอลิกที่มีชื่อเสียงสูงสุดและทรงอำนาจมากที่สุดในชีวิตชาวอเมริกันในปัจจุบัน แต่เขาก็ยังมีมุมมองเชิงนโยบายที่แตกต่างจากบาทหลวงคาทอลิกหลายคน และนั่นทำให้เกิดปัญหาบางอย่าง

ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกมีลักษณะเช่นนี้ คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกสอนว่าการ ทำแท้งคือการปลิดชีวิตมนุษย์ ไม่ต่างจากการฆาตกรรม และเป็นบาปร้ายแรงถึงขั้นคว่ำบาตรโดยอัตโนมัติ แต่ชาวโรมันคาทอลิกที่มีชื่อเสียงในชีวิตสาธารณะ รวมถึงพรรคเดโมแครต เช่น ไบเดน และประธานสภาผู้แทนราษฎร แนนซี เปโลซีก็สนับสนุนสิทธิในการทำแท้ง สิ่งนี้ทำให้เกิดความกังวลจากพระสังฆราชคาทอลิกบางคนว่ามีการนำเสนอภาพที่ขัดแย้งกันของศรัทธาคาทอลิกต่อสาธารณชน

เพื่อเป็นการตอบสนองมีรายงานว่าพระสังฆราชสหรัฐฯ กำลังเตรียมแถลงการณ์อภิบาลที่คาดว่าจะออกในเดือนมิถุนายน ซึ่งจะแนะนำชาวคาทอลิกเกี่ยวกับเวลาที่พวกเขาควรรับและไม่ควรรับศีลมหาสนิท ผลกระทบของเอกสารดังกล่าวคือการยกเว้นชาวคาทอลิกเช่นไบเดนและเปโลซีจากการเข้าร่วมคริสตจักรอย่างเต็มที่

ศีลมหาสนิทหรือที่เรียกว่าศีลมหาสนิทเป็นการกระทำหลักของการนมัสการของนิกายโรมันคาทอลิกโดยชาวคาทอลิกจะได้รับขนมปังและเหล้าองุ่นที่พวกเขาเชื่อว่ากลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์

กฎหมายคริสตจักรห้ามไม่ให้รับศีลมหาสนิทกับผู้ที่มีความผิดในสิ่งที่เรียกว่า “ บาปร้ายแรงอย่างชัดแจ้ง ” ซึ่งหมายความว่าไม่มีใครที่กระทำบาปร้ายแรงในลักษณะที่เปิดเผยต่อสาธารณะควรรับศีลมหาสนิท

บรรดาพระสังฆราชโต้แย้งว่าเนื่องจากพรรคเดโมแครตอย่างโจ ไบเดนสนับสนุนทางเลือก จึงทำให้ตนเองไม่เหมาะสมที่จะรับศีลมหาสนิท

ในฐานะนักวิชาการที่ศึกษานิกายโรมันคาทอลิกในชีวิตการเมืองฉันขอยืนยันว่าคำกล่าวอภิบาลที่เสนอนั้นสะท้อนถึงความแตกแยกที่มีอยู่ในคริสตจักรคาทอลิกที่ได้รับการยกระดับขึ้นจากการเลือกตั้งไบเดนเป็นประธานาธิบดี ยิ่งไปกว่านั้น มันจะทำหน้าที่เพียงเพื่อทำให้การแบ่งแยกลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น

มีอำนาจมากขึ้น?
โจ ไบเดนเป็นคาทอลิกผู้อุทิศตนเข้าร่วมพิธีมิสซาทุกสัปดาห์และถือสายประคำทุกที่ที่เขาไป เขาพูดหลายครั้งว่าศรัทธาของเขามีความสำคัญต่อเขามากเพียงใด

แต่จุดยืนทางนโยบายของเขาเกี่ยวกับขวดทำแท้งที่มีองค์ประกอบอนุรักษ์นิยมมากกว่าในคริสตจักรคาทอลิก ในเดือนตุลาคม 2019 บาทหลวงรายหนึ่งปฏิเสธที่จะร่วมศีลมหาสนิทแก่ผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีในขณะนั้น เมื่อเขามาแสดงตัวที่โบสถ์เซนต์แอนโทนีในเมืองฟลอเรนซ์ รัฐเซาท์แคโรไลนา บาทหลวงผู้ไม่เคยพบกับไบเดนมาก่อนกล่าวกับผู้สื่อข่าวว่า “บุคคลสาธารณะคนใดก็ตามที่สนับสนุนการทำแท้งถือว่าตนเองอยู่นอกการสอนของคริสตจักร”

ภาพนี้ไม่ชัดเจนเท่าที่บาทหลวงท่านนี้แนะนำ และประวัติของคริสตจักรคาทอลิกในการจัดการกับเจ้าหน้าที่ของรัฐคาทอลิกก็ไม่สอดคล้องกันมากกว่า ตัวอย่างเช่น ฟรานซิสโก ฟรังโก เผด็จการชาวสเปน เป็นประธานในระบอบการปกครองที่โหดร้ายซึ่งใช้ความรุนแรงและการทรมานซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก แต่เขาก็ได้รับการฝังศพแบบคาทอลิกในปี 1975 โดยมีอาร์คบิชอปแห่งโตเลโดเป็นประธาน

ที่เกี่ยวข้องกับกรณีของไบเดนมากกว่านั้น สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ได้ประทานศีลมหาสนิทในปี 2544 แก่นายกเทศมนตรีของกรุงโรม ฟรานซิสโซ รูเตลลีซึ่งเคยรณรงค์เพื่อเปิดเสรีกฎหมายการทำแท้ง ในทำนองเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงประทานศีลมหาสนิทแก่รูดอล์ฟ จูเลียนี แนนซี เปโลซี และจอห์น เคอร์รีซึ่งทุกคนสนับสนุนสิทธิในการทำแท้ง

เหตุผลที่ปัญหานี้เกิดขึ้นในสหรัฐฯ ดูเหมือนจะเป็นความกังวลในหมู่พระสังฆราชเกี่ยวกับอิทธิพลที่เสื่อมถอยของพวกเขามากกว่า

อาร์คบิชอปแห่งแคนซัสซิตี้ โจเซฟ เนามันน์ ประธานคณะกรรมการบิชอปของสหรัฐฯ ในเรื่องกิจกรรมส่งเสริมชีวิต และเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สนับสนุนคำแถลงอภิบาลเกี่ยวกับศีลมหาสนิท กล่าวกับ The Associated Press ว่า “ไม่ว่าจะโดยเจตนาหรือไม่ก็ตาม [ไบเดน] กำลังพยายามแย่งชิงอำนาจของเรา อำนาจ.”

“เขาไม่มีอำนาจที่จะสอนความหมายของการเป็นคาทอลิก” นอมันน์กล่าวต่อ “นั่นคือความรับผิดชอบของเราในฐานะอธิการ”

Naumann อาจมีเหตุผลที่ต้องกังวล ผลสำรวจในปี 2019 พบว่าชาวคาทอลิกอเมริกัน 63% สูญเสียความไว้วางใจในบาทหลวงคาทอลิกเนื่องจากการรับมือกับวิกฤตการล่วงละเมิดทางเพศ ที่ยังคงดำเนินอยู่

สำหรับชาวคาทอลิกจำนวนมาก การนำเสนอศรัทธาคาทอลิกของ Biden ว่าสอดคล้องกับความยุติธรรมทางเชื้อชาติ ความยุติธรรมทางเศรษฐกิจ ความยุติธรรมด้านสภาพอากาศ และความยุติธรรมด้านการดูแลสุขภาพนำเสนอความแตกต่างอย่างชัดเจนกับพระสังฆราชที่ติดหล่มอยู่กับเรื่องอื้อฉาวและไม่พอใจกับกระแสต่างๆ เช่น การแต่งงานของเพศเดียวกันในวัฒนธรรมอเมริกัน

พระอัครสังฆราชเดนเวอร์ ซามูเอล เจ. อาควิลา เขียนเมื่อกลางเดือนเมษายนเกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้าง “ศีลมหาสนิท”ผ่านคำกล่าวอภิบาลที่จะระบุว่าเมื่อใดคนเช่นไบเดนไม่ควรมาปรากฏตัวเพื่อร่วมศีลมหาสนิท สำหรับพระสังฆราชจำนวนมากเช่นอาควิลา ดูเหมือนว่านั่นคือวิธีแก้ปัญหาสำหรับไบเดนที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก

แต่ไม่ใช่ว่าอธิการทุกคนจะเห็นด้วย พระคาร์ดินัล Blase Cupich แห่งชิคาโกเขียนจดหมายส่วนตัวถึง Aquilaเพื่อแสดงการจองของเขา จดหมายรั่วไหลหลังจากได้รับ ทำให้เห็นความแตกแยกระหว่างอธิการมากขึ้น

ศีลมหาสนิทไม่ใช่รางวัล
เอกสารที่เสนอเกี่ยวกับ “การเชื่อมโยงศีลมหาสนิท” คาดว่าจะมาก่อนการประชุมบาทหลวงคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกาในเดือนมิถุนายน ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวที่น่าจะเน้นย้ำถึงความแตกแยกภายในคริสตจักรมากยิ่งขึ้น แต่ถึงแม้คำแถลงอภิบาลจะได้รับการอนุมัติการประชุมใหญ่ก็ไม่มีอำนาจบังคับใช้กับอธิการคนใดโดยเฉพาะ ผลลัพธ์ที่ได้คือการปะติดปะต่อที่ไม่ต่อเนื่องกันทำให้อธิการแต่ละคนตัดสินใจได้ พระคาร์ดินัลวิลตัน เก รกอรีแห่งวอชิงตันระบุแล้วว่าเขาจะไม่ขัดขวางไบเดนจากการรับศีลมหาสนิท

มีเพียงวาติกันเท่านั้นที่มีสิทธิ์บังคับใช้คำอภิบาลกับพระสังฆราชทุกคน – แต่นั่นเกือบจะไม่เกิดขึ้นอย่างแน่นอน ก่อนหน้านี้สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงแสดงทัศนะชัดเจนว่าศีลมหาสนิท “ ไม่ใช่รางวัลสำหรับคนสมบูรณ์แบบ แต่เป็นยาที่ทรงพลังและการบำรุงเลี้ยงคนอ่อนแอ ”

[ สำรวจจุดบรรจบของศรัทธา การเมือง ศิลปะ และวัฒนธรรมในจดหมายข่าวรายสัปดาห์ ลงทะเบียนสำหรับสัปดาห์นี้ในศาสนา ]

ด้วยเหตุนี้ คำแถลงอภิบาลจึงสามารถใช้เพื่อเน้น ความ แตกต่างระหว่างพระสังฆราชชาวอเมริกันจำนวนมากและสมเด็จพระสันตะปาปา เท่านั้น

นอกจากนี้ยังอาจส่งผลย้อนกลับเป็นความพยายามที่จะแย่งชิงอำนาจของบาทหลวงในสหรัฐฯ การถกเถียงเรื่องการเลือกตั้งล่วงหน้าเกี่ยวกับความจริงใจของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกของไบเดนพิสูจน์ให้เห็นถึงความแตกแยกในหมู่ผู้ศรัทธา ไบเดนเป็นคาทอลิกผ่านการบัพติศมาและการมีส่วนร่วมในศีลระลึกอื่นๆ ไม่มีคำถามเกี่ยวกับเรื่องนั้น

เนื่องจากสิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความแตกแยกที่รุนแรงในคริสตจักร ผมเชื่อว่าความพยายามเหล่านี้ในการตัดสิทธิ์ประธานจากพิธีศีลระลึกและคริสตจักรจึงเป็นภัยคุกคามต่ออำนาจของคริสตจักรในปัจจุบัน ไม่มีสิ่งใดที่ส่งเสริมหรือทำให้ความแตกแยกเหล่านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจะช่วยพระสังฆราชหรือคาทอลิกที่พวกเขาเป็นผู้นำได้